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          蘇:這樣,只要每個人在恰當的時候干適合他性格的工作,放棄其它的事情,專搞

            正如第一章所闡明的,我們有充足的理由可以相信,生活條件的變化,有使變異性 增加的傾向;在上節所述的情形中,外界條件既變,有利變異發生的機會便會漸多,這 對自然選擇顯然大大有利。如果沒有有利變異發生,自然選擇便不能發生作用,切勿忘 記,“變異”這一名詞所包含的僅僅是個體差異。人類把個體差異按照任何既定的方向 積累起來,就能使家養的動物和植物產生巨大的結果,同樣地,自然選擇也能夠這樣做, 而且容易得多,岡為它有不可比擬的長久期間去發生作用。我不相信必須有任何巨大的 物理變化,例如氣候的變化,或者高度的隔離以阻礙移入,借以騰出一些新的空位,然 后自然選擇才能改進某些變異著的生物,而使它們填充進去。因為各地區的一切生物都 以嚴密的平衡力量互相斗爭著,一個物種的構造或習性發生了極細微的變異,常會使它 比別種生物占優勢;只要這個物種繼續生活在同樣的生活條件下,并已以同樣的生存和 防御的手段獲得利益,則同樣的變異就會愈益發展,而常常會使其優勢愈益增大。還沒 有一處地方。在那里一切本地生物現已完全相互適應,而且對于它們所生活于其中的物 理條件也完全適應,以致它們之中沒有,一個不能適應得更好一些或改進得更多一些; 因為在一切地方,外來生物常常戰勝本地生物,并且堅定地占據這片土地。外來生物既 能這樣在各地戰勝某些本地生物,我們就可以穩妥地斷言:本地生物也會發生有利的變 異,以便更好地抵抗那些侵入者。

          世界觀的高度。子思的這些思想,對孟子、宋、明理學都產生了影響。

          女祭師的譫語、女巫的非人的形象、樹的聲響、鳥的語音、夢中的暗示等等并不是真理賴以表達的方式,反而是令人警惕的欺騙的信號,也是缺乏清醒頭腦和信賴零碎和偶然知識的標志。或者換句話說,那被(意識亦即悲劇英雄)所觸犯的反對方面的力量是作為明文的法令和有效準的正義而出現,不論是作為家庭規則或是作為國家的法律而出現。與此相反,意識(悲劇英雄)所聽從的只是它自己固有的知識,反而把那啟示出來的東西掩蔽住了。但是內容與意識這兩種互相反對力量的真理性是這樣的結果:即兩者都同樣是正當的,而在由行動所產生的它們的對立中,兩者都同樣是錯誤的。行為的運動表明了在兩種力量和兩個有自我意識的人物之相互毀滅中有其統一性。對立面的自身和解就是死后在下界中的“忘記之川”

            圣人治國,要除掉世上禍害的根源。繼此之后,圣人將實行無為而治。無為而無不為,世事將自然取得成就。這便是《道德經》第五十七章所說:“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。”

          格:是的,這是很明白的。

          〈698〉

          準的客觀性的信念。顯然,不喜歡競賽的人就不會對選手作出好的判斷,無論如何都滴

            圣人洞察事物的本性,因此不會由于世上的各種變化而心中波濤洶涌。他的生命獨立于外界事物,因此他的心靈快樂也不受外界所左右。他可以說是達到了“至樂”。這是道家思想中的一派,這一派強調事物有其自身的進程,人只能對它順服;其中自然不免含有悲觀認命的色彩。

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