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固然是這種宗教意識的思想或間接知識，同樣也是這種宗教。。。。

　　對等價對象的群的考察直接把我們導向整數的概念。如果對象是可以分為相等部分的個體，那么僅有整數就能夠恰當地用來計數它們。然而，作為綜合的乘法的對立面之分析的除法，導致我們在特例中把分離的對象或單位分割為分數，這當然僅僅對可分的單位才有意義；或者像求根這樣的純粹算術的操作，作為自乘冪的綜合過程之對立面的分析的操作，導致杜撰無理數，這種數完全不能由有限的計數操作來決定。即使像加法和減法這樣的最簡單的操作，也為新概念的形成提供了誘因。操作7＋8總是可執行的，8－5也是如此，但是，如果我們正在處理等價的對象而無相對的特征，那么5－8包含不可能的要求。不過，只要上述的單位處于諸如貸方和借方、向前數步和向后數步等等的對照之中，這最后的操作很快變得可能了，并獲得可理解的涵義。就這樣，我們得到正數和負數對照的概念，它們用通常的加法和減法的記號表示，在該操作中需要確定首先呈現出來的這種對照。嚴格地講，我們對此必須使用特殊的符號。關于所標記的數的乘法的記號法則通過下述介紹給出：積（a－b）（a－d）必須與通過插入簡單值m和n代換因子所得的值一致。對于沒有對立面的數而言，這樣的法則沒有意義。事實上，負數和正數二者都有正的平方，這意味著乍看起來負數的平方根必須是不可能的或虛的。的確，它長期以來像負數一樣被看作是不可能的；只要唯一的對照是在正的和負的之間的對照，情況必定依舊如此。沃利斯受代數的幾何應用的指導，首次把看作是＋1和－1之間的幾何平均值，即＋1：i＝i：－1和i＝。在阿岡（Argand）以充分的普遍性精確地闡明它之前，這種觀點或多或少地清楚地數次重現。通過把比例不僅與大小、而且也與方向聯系起來，他把表達式a＋b描述為平面上的矢量：從原點起我們沿一個方向走一段距離a，然后成直角走一段距離b。于是，平面的點能夠用復數描述。

擔心著萬一失敗將會影響我與她家人的友誼，而使我倍感棘手。但很遺憾的，她在我手中的

　　"世界上沒有偉大于我的：我是上帝發令的手指。"——

象界就是它的本質，并且事實上就是它的充實。超感官界是。。。。。。。。

2021-03-05 　　他們正確地斷定，君主在這里不會做危害他們的法律的事，因為他們的行動是與一切法律的基礎和目的、即公共福利相符的。

2021-03-05 韓非子用許多事實說明國君的心思難察，向國君進言獻策的游說之士必須多加小心，要不然，你講的話和獻的策就不合國君的心意，反給自己帶來危險，甚至是殺身之禍。

2021-03-05 　　　　　　　　　　　　　　　XIII

2021-03-05 　　道生的另一項理論見解是認為，“一闡提人(不信因果報應，斷絕善根，極惡之人)，皆得成佛。”這是前述“一切有情都有佛性”的自然結論。但是，這和當時所傳的《涅經》是相悖的。道生因此而被逐出當時的都城，即今南京。一直到多年以后，《涅經》的全文譯成漢文，人們才發現，道生的主張與《涅經》是相合的。慧皎(公元554年卒)在為道生寫傳時說：“時人以(道)生推闡提得佛，此語有據，頓悟：不受報等，時亦憲章。”(《高僧傳》卷七)

2021-03-05 　　因為，就象一個活人的精神那樣，雖然它不是物體性的，可是它被關在肉體里，同樣，上帝用他的全能，很容易讓他在死后被物體性的火燒而受到痛苦，等等（參見《宣判之主》，第四卷，第44）。至于《圣經》里的一些地方，如果意見不是特別反對我的，我就認為沒有必要去回答；因為這些地方不是攻擊我一個人，而是提出來反對一切基督教徒的。舉例來說，就象這些意見吧；我們能夠知道什么事物，人的靈魂不象動物的靈魂。我害怕，如果我不是滿足于別人已經做過的回答而是寧愿去找新的回答，那么我會被人認為是狂妄了。由于我從來也沒有從事過神學研究，我只是在對我自己的研究有必要的時候才采用一點，同時由于我覺得我自己的心里沒有神圣的靈感使我認為我有能力來從事于神學事業，因此我在這里聲明今后我對于象這樣的反駁不再予以回答。