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                  在我們所假設的情況下,現在支配文明社會的一些法則會相繼聽命于最緊迫的需要。 對于這種說法,人們也許會感到奇怪。按照葛德文先生的看法,人類是其所接受的印象 的產物,因而匱乏的鞭策持續不了多久,就必然會發生侵害公眾資財或私人資財的行為。 由于這種侵害次數增加、范圍擴大,社會上比較活躍、富有才智的人士很快就會察覺人 口在迅速增加,而年產量卻在減少。在這種緊急情況下,人們會意識到必須立即采取某 些措施來保護社會的安全。那時會召開某種會議,井以最有力的措詞說明國家的危險狀 況。可以說,當人們生活在富裕中時,誰勞動最少,或者誰占有最少,沒有多大關系, 因為每個人都十分愿意并隨時可以滿足鄰人的需要。但是,現在的問題已經不是一個人 應不應當把自己不用的東西送給別人,而是他應不應當把自己生存所絕對必需的食物送 給鄰人。應當指出:缺少食物的人數大大超過了供養他們的人數和手段;這種按照本國 的生產狀況不能完全滿足的迫切的需要,導致了對正義的若干公然侵犯;這種侵犯已經 阻礙了食物的增加,如果不采取某些方法制止,還會使整個社會陷入混亂狀態;緊迫的 需要似乎在命令人類無論如何要使生產物逐年增加:為了達到這一基本的、重大的和責 無旁貸的目的,應更加全面地分配土地,并應通過最有效力的懲罰,甚至死刑,來保障 一切人的資財不受侵犯。

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                  §156(β)但上述這種因果統一性,也是獨立自為的。因為這整個相互作用就是原因自己本身的設定,而且只有原因的這種設定,才是原因的存在。區別的虛無性并不只是潛在的或者只是我們的反思(見前一節)。而且相互關系本身就在于:將每一被設定起來的規定又再加以揚棄,使之轉化為相反的規定,因而把諸環節的潛在的空虛性都設定起來了。在原始性里被設定有效果,這就是說,原始性被揚棄了,原因的作用變成反作用了,等等。

                  這是一個在政治、社會方面的黑暗世紀,悲觀主義極為流行。有些方面它很像歐洲的中世紀,時間也有一段是同時。這時候,在歐洲,基督教成為統治力量;在中國,新的宗教佛教迅速發展。可是,若是說,這是文化低落的世紀,那就完全錯了,--有些人就是這樣說的。恰恰相反,如果我們取文化一詞的狹義,那就可以說,在這個世紀,在幾個方面,我們達到了中國文化的一個高峰。繪畫,書法,詩歌和哲學在這個時期都是極好的。

                  隨著這種解體,各門學術原來的官方代表人物流落在普通庶人之中。他們或者本人就是貴族,或者是服事貴族統治者室家而有世襲職位的專家。前面引用的《藝文志》中,另有劉歆引用孔子的一句話:"禮失而求諸野",說的就是這個意思。

                  這就可能是《易經》的起源,也解釋了書名的"易"字,是"變易"之"易",指備受組合是變易的。但是后來給《易經》加上了許多輔助性的解釋,有些是道德學的,有些是形上學的,有些是宇宙論的。這些解釋,到東周,甚至遲至西漢,才編集起來,稱為"十翼",都可以叫做"易傳"。本章只討論宇宙論方面的解釋,其余的放在第十五章討論。

                1984~1989

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